هل قال الرسول أن الأمة ستغدر بعلي بعده؟!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه, وبعد:

فهذه صورة نشرها أحد الرافضة زاعمًا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر عليا رضي الله عنه أن الأمة ستغدر به من بعده !

 

14483_n

 

وهذا جوابي عليه:

أولا:

معلوم أن دين الإسلام لا يُبْنَى إلا على ما جاء في كتاب الله أو ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقال الخطيب البغدادي:

[ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّ الْخَبَرَ لَا يَجِبُ قَبُولُهُ إِلَّا مِنَ الْعَاقِلِ الصَّدُوقِ الْمَأْمُونِ عَلَى مَا يُخْبِرُ بِهِ]

الكفاية في علم الرواية ص38، ط المكتبة العلمية – المدينة المنورة.

فلو طالبْنَا هذا الرافضيَّ بصحة الرواية لما استطاع إلى ذلك سبيلًا !

ولأن الرافضة قومٌ جهَّال لا يعرفون شيئا في العلم الشرعي، فقد ظَنَّ الجهول أن قول الذهبي في التلخيص “صحيح ” أن هذا هو حكم الإمام الذهبي بصحة الرواية.

وطلبة العلم يعرفون أن هذه الكلمة هي اختصار حكم الحاكم على الرواية في مستدركه.

فهل الرواية صحيحة حقًّا ؟؟

سؤال: ما هي شروط صحة الرواية في دين الإسلام العظيم ؟!

الجواب: خمسة شروط ذكرها العلماء والأئمة في كتبهم:

1- اتصال السند.

2- عدالة الرواة.

3- ضبط الرواة.

4- انتفاء الشذوذ.

5- انتفاء العلة.

قال الإمام أبو عمرو بن الصلاح:

{ أَمَّا الْحَدِيثُ الصّحِيحُ: فَهُوَ الْحَدِيثُ الْـمُسْنَدُ الّذِي يَتَّصِلُ إِسْنَادُهُ بِنَقْلِ الْعَدْلِ الضّابِطِ عَنِ الْعَدْلِ الضّابِطِ إِلَى مُنْتَهَاهُ ، وَلَا يَكُونُ شَاذّاً ، وَلا مُعَلَّلًا }.(1)

وسنعرض هذه الرواية على هذه الشروط الخمس الآن.

الشرط الأول: اتصال السند:

ولقد جدنا بين هؤلاء الرواة هُشَيم بن بَشِير السلمي، وهو مدلس كثير التدليس !

قال الإمامُ ابنُ سعد:

[هُشَيم بن بَشِير: ثقة ، كثير الحديث ، ثبت ، يدلس كثيرا ، فما قال في حديثه أخبرنا فهو حجة، وما لم يقل فيه أخبرنا فليس بشيء ].(2)

وقال الحافظ العراقي:

[ هُشَيم بن بَشِير: أحد الأئمة مشهور بالتدليس، مُكْثِرٌ منه ].(3)

قال الحافظ العلائي:

[ هُشَيم بن بَشِير: أحد الأئمة مشهور بالتدليس، مُكْثِرٌ منه ].(4)

قال الحافظ ابنُ حَجَرٍ العسقلاني:

[هُشَيم بن بَشِير: ثقة، ثبت، كثير التدليس والإرسال الخفي ].(5)

والتدليس من قوادح الاتصال في السند.

الشرط الثاني: عدالة الرواة:

ثم وجدنا في الرواية أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ الْجُمَحِيُّ، وهو مجهول الحال أو مستور.

ووجدنا في الرواية أَبَا إِدْرِيسَ الأَوْدِيَّ.

وقد وثقه ابن حِبان والعجلي، وقد قال الشيخ الألباني أن توثيقهما ضعيف لأنهما يوثقان المجاهيل.

وقال ابن حجر في التقريب عنه: مقبول.

فهذه ثلاثة علل تُسْقِطُ شرطين من شروط صحة الرواية: اتصال السند وعدالة الرواة.

تنبيه:

يا أبا عمر كيف تقول أن الرواية ضعيفة والإمام الحاكم قد صححها ؟

فأقول أن الأئمة والعلماء قرروا في كتبهم كثيرًا أن أحكام الإمام الحاكم على روايات كتابه أغلبها غير صحيح لأنه معروف بالتساهل في تصحيح الأحاديث.

    قال الإمام النووي:

 [وأنكروا ذلك على الحاكم وهو معروف عندهم بالتساهل في التصحيح ].(6)

     قال الإمام بدر الدين بن جماعة:

 [والصواب أنه يُتَتَبَّعُ ويُحْكَمُ عليه بما يليق بحاله من الحسن أو الصحة أو الضعف ووافقه العراقي].(7)

     قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

 [وَأَمَّا تَصْحِيحُ الْحَاكِمِ لِمِثْلِ هَذَا الْحَدِيثِ وَأَمْثَالِهِ فَهَذَا مِمَّا أَنْكَرَهُ عَلَيْهِ أَئِمَّةُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ وَقَالُوا : إنَّ الْحَاكِمَ يُصَحِّحُ أَحَادِيثَ وَهِيَ مَوْضُوعَةٌ مَكْذُوبَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ ].(8)

     قال الشيخ الألباني:

[ فلا يلتفت حينئذ إلى تصحيح الحاكم للحديث لما عرف من تساهله في ذلك ].(9)

 ثانيا:

نتعرض إلى متن هذه الرواية ونقول: هل بالفعل غدرت الأمة بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ؟!

وطالما أن الرافضي المستدل بهذه الرواية يقول عن نفسه أنه يستدل من كتبنا ويحاججنا بها، فسنبدأ مرحلة الصفع بالأدلة الصحيحة الصريحة ونقول:

لو كان أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما غدرا بالفعل بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أليس من المفترض أن يكون لعلي بن أبي طالب رد فعل ضدهما ؟!!

فلماذا نجد أن كل الروايات الصحيحة تنقل عن على بن أبي طالب أنه أثنى عليهما وأنه كان يفضلهما على نفسه ؟

فقد روى الإمام أحمد في مسنده:

 { عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، سَمِعْتُ عَلِيًّا،، يَقُولُ: ” خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَلَوْ شِئْتُ لَحَدَّثْتُكُمْ بِالثَّالِثِ }.(10) وقال المحقق: إسناده صحيح على شرط الشيخين.

 روى الإمام أحمد في مسنده:

 { قَالَ عَلِيٌّ: ” يَا أَبَا جُحَيْفَةَ، أَلا أُخْبِرُكَ بِأَفْضَلِ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا؟ ” قَالَ: قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: وَلَمْ أَكُنْ أَرَى أَنَّ أَحَدًا أَفْضَلُ مِنْهُ، قَالَ: ” أَفْضَلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ، وَبَعْدَ أَبِي بَكْرٍ، عُمَرُ، وَبَعْدَهُمَا آخَرُ ثَالِثٌ وَلَمْ يُسَمِّهِ}.(11)  وقال المحقق: حديث صحيح.

 روى الإمام البخاري في صحيحه:

 { عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ قُلْتُ ثُمَّ مَنْ قَالَ ثُمَّ عُمَرُ وَخَشِيتُ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ قُلْتُ ثُمَّ أَنْتَ قَالَ مَا أَنَا إِلَّا رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ }.(12)

 وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر عليا بأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما سيغدران بعلي رضي الله عنه، فلماذا كان أبو بكر هو أحبَّ الرجال إلى قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟!

{ عن عَمْرُو بْن الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَهُ عَلَى جَيْشِ ذَاتِ السُّلَاسِلِ فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ عَائِشَةُ فَقُلْتُ مِنْ الرِّجَالِ فَقَالَ أَبُوهَا قُلْتُ ثُمَّ مَنْ قَالَ ثُمَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَعَدَّ رِجَالًا }.(13)

ولماذا يوصي النبي صلى الله عليه وسلم الناس أن يذهبوا إلى أبي بكر بعده ؟

3659 – حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَتَتْ امْرَأَةٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهَا أَنْ تَرْجِعَ إِلَيْهِ قَالَتْ أَرَأَيْتَ إِنْ جِئْتُ وَلَمْ أَجِدْكَ كَأَنَّهَا تَقُولُ الْمَوْتَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ لَمْ تَجِدِينِي فَأْتِي أَبَا بَكْرٍ }.(14)

ولماذا يسمي الرسول صلى الله عليه وسلم بالصديق إذا كان أبو بكر من الغادرين ؟!

{ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَعِدَ أُحُدًا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ فَرَجَفَ بِهِمْ فَقَالَ اثْبُتْ أُحُدُ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِيٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدَانِ }.(15)

ولماذا يحث النبي صلى الله عليه وسلم الناس بطاعة أبي بكر وعمر إذا كانا سيغدران بعلي بن أبي طالب؟

روى الإمام أحمد في مسنده:

 { عَنْ أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: … وَإِنْ يُطِعِ النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ يَرْشُدُوا “. قَالَهَا ثَلَاثًا … }.(16)

   قال ابن حجر العسقلاني:

 { وَقَدْ صَحَّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنْ يُطِعِ النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ وَعمر يرشدوا وَالله أعلم }.(17)

هل يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عليا بأن أبا بكر وعمر سيغدران به، ثم نجد الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر الناس بطاعة الغادرين ؟!

مع الأسف الشديد، التشيع مسمار في جدار العقل البشري الصحيح، لا يتشيع العاقل إلا وقد فقد عقله، لأنه يجب عليه أن يؤمن بالمتناقضات !!

ثالثا:

لماذا يبايع علي بن أبي طالب أبا بكر وعمر إذا كانا بالفعل قد غدرا به ؟؟

 ج2 ص554 للفيس - Copy

بل إن الروايات الصحيحة تقول أن عليا قال أنه يرى أبا بكر أحق الناس بالخلافة !!

للفيس ص336

روى الحاكم في المستدرك: عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ كَانَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ كَسَرَ سَيْفَ الزُّبَيْرِ ، ثُمَّ قَامَ أَبُو بَكْرٍ فَخَطَبَ النَّاسَ وَاعْتَذَرَ إِلَيْهِمْ ، وَقَالَ: وَاللَّهِ مَا كُنْتُ حَرِيصًا عَلَى الْإِمَارَةِ يَوْمًا وَلَا لَيْلَةً قَطُّ ، وَلَا كُنْتُ فِيهَا رَاغِبًا ، وَلَا سَأَلْتُهَا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِي سِرٍّ وَلَا عَلَانِيَةٍ ، وَلَكِنِّي أَشْفَقْتُ مِنَ الْفِتْنَةِ ، وَمَا لِي فِي الْإِمَارَةِ مِنْ رَاحَةٍ ، وَلَكِنْ قُلِّدْتُ أَمْرًا عَظِيمًا مَا لِي بِهِ مِنْ طَاقَةٍ وَلَا يَدَ إِلَّا بِتَقْوِيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَلَوَدِدْتُ أَنَّ أَقْوَى النَّاسِ عَلَيْهَا مَكَانِي الْيَوْمَ ، فَقَبِلَ الْمُهَاجِرُونَ مِنْهُ مَا قَالَ وَمَا اعْتَذَرَ بِهِ ، قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَالزُّبَيْرُ: مَا غَضِبْنَا إِلَّا لِأَنَّا قَدْ أُخِّرْنَا عَنِ الْمُشَاوَرَةِ ، وَإِنَّا نَرَى أَبَا بَكْرٍ أَحَقَّ النَّاسِ بِهَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إِنَّهُ لِصَاحِبُ الْغَارِ ، وَثَانِيَ اثْنَيْنِ ، وَإِنَّا لَنَعْلَمُ بِشَرَفِهِ وَكِبَرِهِ ، ” وَلَقَدْ أَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ بِالصَّلَاةِ بِالنَّاسِ وَهُوَ حَيٌّ “.

قال الحاكم: ” هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ ” المستدرك حديث رقم 4483 .

وقال ابن كثير: إسناد جيد.

وهذا أيضا يؤكد أن الشرط الرابع من شروط صحة الرواية غير متحقق هنا، فالرواية شاذة مخالفة للصحيح المتفق على صحته، بل هي منكرة باطلة.

رابعًا:

في حالة صحة الرواية فليس معناها إطلاقًا ما ذهب إليه عقل الرافضي صاحب الصورة !!

 قَالَ الْبَيْهَقِيُّ:

[ فَإِنْ صَحَّ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، فِي خُرُوجِ مَنْ خَرَجَ عَلَيْهِ فِي إِمَارَتِهِ ثُمَّ فِي قَتْلِهِ ].

دلائل النبوة للبيهقي ج6 ص440، ووافقه ابن كثير ونقل كلامه كما في البداية والنهاية  (11/ 11).

فالمقصود هم الخوارج الذين غدروا وقتلوه، وهم أهل الكوفة من شيعته !

فما علاقة أبي بكر وعمر بالرواية أصلا ؟!!

image

وأختم بهذا الموقف وأطرح بعده سؤالين لعقلاء الشيعة:

{ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ صَلَّى أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْعَصْرَ ثُمَّ خَرَجَ يَمْشِي فَرَأَى الْحَسَنَ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ فَحَمَلَهُ عَلَى عَاتِقِهِ وَقَالَ بِأَبِي شَبِيهٌ بِالنَّبِيِّ لَا شَبِيهٌ بِعَلِيٍّ وَعَلِيٌّ يَضْحَكُ }. صحيح البخاري.

أكان عليٌّ رضي الله عنه يضحك ويمزح مع مَن غدر به ؟!!

هل هذا الموقف ينبئك حقا أن أبا بكر غدر بعلي بن أبي طالب ؟

والحمد لله رب العالمين ،،،،

.

مراجع البحث:

(1)  علوم الحديث للإمام أبي عمرو بن الصلاح ص11، ط دار الفكر المعاصر – لبنان، دار الفكر – سوريا.

(2)  الطبقات الكبرى لابن سعد ج9 ص315 ، ط مكتبة الخانجي – القاهرة.

(3)  كتاب المدلسين للحافظ العراقي ص 98 ، ط دار الوفاء – المنصورة.

(4)  جامع التحصيل في أحكام المراسيل للحافظ العلائي ص111، ط عالم الكتب – بيروت.

(5)  تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني ص504 ، ط مؤسسة الرسالة – بيروت.

(6)  المجموع شرح المهذب (للنووي 1/ 268).

(7)  تدريب الراوي ج1 ص107ط مكتبة الرياض الحديثة – الرياض.

(8)  مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 255).

(9)  ضعيف سنن أبي داود – للألباني (1/ 297).

(10) مسند أحمد ط الرسالة (2/ 224). إسناده صحيح على شرط الشيخين.

(11) مسند أحمد ط الرسالة (2/ 201). إسناده صحيح على شرط الشيخين.

(12) صحيح البخاري – حديث رقم 3671.

(13) صحيح البخاري – حديث رقم 3662.

(14) صحيح البخاري – حديث رقم 3659.

(15) صحيح البخاري – حديث رقم 3675.

(16) مسند أحمد ط الرسالة (37/ 237).  وقال المحقق: إسناده صحيح على شرط مسلم.

(17) فتح الباري لابن حجر (1/ 309).

(18) صحيح البخاري – حديث رقم 3542.

 

كتبه أبو عمر الباحث

غفر الله له ولوالديه

هل حديث حب النبي لعائشة وأبيها وعمر ضعيف ؟!

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه, وبعد:

هاتانِ صورتانِ نشرهما أحدُ الرافضة من صحيح البخاري وكتاب تهذيب التهذيب لِيطعن بهما في حديث حُبِّ رسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم لأم المؤمنين عائشة وأبيها وعمر رضي الله عن الجميع !

image

  1368

1369

.

وإليك البيان:
الرافضي صاحب هذا المنشور جَاهِلٌ جَهْلًا مُرَكَّبًا، أي أنه جَاهِلٌ ولا يدري أنه جاهل !
فهو يظن أنَّ مجردَ ورودِ كلامٍ لبعض العلماء والأئمة في أحد رواة الحديث كافٍ للطعن في صحة الرواية !
وإني ليزداد عجبي كل يوم من هؤلاء الرافضة، حيث وهبهم اللهُ عقولًا ليميزوا بها, ولكنهم يأبون إلا عبادة الهوى وتقديس البشر.
وحتى لو كان خالد الحَذَّاء ضَعِيفًا؛ فإن منهجَ الإمام البخاريِّ في تخريجه للرواة الْمُتَكَلَّمِ فيهم أنه ينتقي من أحاديثهم الصحيحَ فقط، ويترك ما دون ذلك.
فما بالكم وأنَّ خالدًا الحَذَّاءَ ثقةٌ ثبتٌ كما قال غيرُ واحدٍ من الأئمة والعلماء ؟!!
وقد أسعدني أن الرافضي عاد لِكُتُبِ الرجال والجرح والتعديل، فإننا كلما رفضنا رواياتِهِم الضعيفةَ التي يَحْتَجُّون بها علينا يقولون أنتم تُضَعِّفُون كُلَّ شيء!
فالآن انقلب السحر على الساحر، وسنعود لكتب الرجال أيضًا لنبين جَهْلَ هذا الرافضيِّ عَلَّه يتوب ويؤوب ويتعلم شيئًا ينفعه في دينه ودنياه !
ولكن أيضا قبل هذا  أكحل عينيّ الرافضي بتعليق الإمام الذهبي على رواية عمرو بن العاص، حيث قال:
[ وَهَذَا خَبَرٌ ثَابِتٌ عَلَى رَغْمِ أُنُوْفِ الرَّوَافِضِ، وَمَا كَانَ -عَلَيْهِ السَّلاَمُ- لِيُحِبَّ إِلاَّ طَيِّباً … فَأَحَبَّ – عليه الصلاة والسلام – أَفْضَلَ رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِهِ، وَأَفْضَلَ امْرَأَةٍ مِنْ أُمَّتِهِ، فَمَنْ أَبْغَضَ حَبِيْبَيْ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَهُوَ حَرِيٌّ أَنْ يَكُوْنَ بَغِيْضاً إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ. وَحُبُّهُ -عَلَيْهِ السَّلاَمُ- لِعَائِشَةَ كَانَ أَمْراً مُسْتَفِيْضاً، أَلاَ تَرَاهُمْ كَيْفَ كَانُوا يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَهَا، تَقَرُّباً إِلَى مَرْضَاتِهِ؟ ]. سير أعلام النبلاء (2/ 142).

والآن نشرع في المقصود:
•  أولا:
نبين أن الرواية وَرَدَتْ بِعِدَّة أسانيدَ أخرى، وهذا يعني أن الرواية صحيحة بدون سند خالد بن مهران الحَذَّاء أصلًا !
1. فقد روى ابنُ حبان في صحيحه قال:  أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ الْقَيْسِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ:
قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ” أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ ؟ قَالَ: عَائِشَةُ، قِيلَ: مِنَ الرِّجَالِ؟ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ، قِيلَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: عُمَرُ، قِيلَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ “. صحيح ابن حبان ج15 ص460 ، ط الرسالة – بيروت.

وقال المحققون: [  إسناده صحيح على شرط مسلم ].
2. وإليكم طريق ثالث عن عمرو بن العاص رضي الله عنه:
قال ابنُ حِبَّان:  أَخْبَرَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ:
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ ؟ قَالَ: ” عَائِشَةُ “، فَقُلْتُ: إِنِّي لَسْتُ أَعْنِي النِّسَاءَ إِنَّمَا أَعْنَى الرِّجَالَ، فَقَالَ: ” أَبُو بَكْرٍ “، أَوْ قَالَ: ” أَبُوهَا “.
صحيح ابن حبان ج16 ص40 ، ط الرسالة – بيروت.

وقال المحققون: [  إسناده صحيح على شرط الشيخين ].
إذا فالرواية مروية بثلاثة أسانيد عن عمرو بن العاص رضي الله عنه، ذكرنا لكم طريقين، والطريق الثالث الموجود في صحيح البخاري نفسه من طريق خالد الحذاء عن أبي عثمان النهدي !
•  ثانيا:
ثم إن هناك من الصحابة غير عمرو بن العاص مَنْ رَوَى هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
1.  أم المؤمنين عائشة تنقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس الكلام:
روى الإمام أحمد قال:  حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، وَيَزِيدُ الْمَعْنَى، قَالَا أَخْبَرَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: … أَيُّ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَحَبَّ إِلَيْهِ؟ قَالَتْ: أَبُو بَكْرٍ، قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَتْ: ثُمَّ عُمَرُ، قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَتْ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، قَالَ: يَزِيدُ قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: فَسَكَتَتْ “. مسند أحمد  25829
طريق آخر لرواية أم المؤمنين عائشة:
قال الطبراني:
حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى بْنِ مُعَاذِ بْنِ مُعَاذِ الْعَنْبَرِيُّ، ثنا أَبِي، ثنا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ أُمِّ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ.

وهذا سند ضعيف، لجهالة أم محمد وضعف علي بن زيد بن جدعان.

2.  أنس بن مالك رضي الله عنه يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس الرواية:
ثنا يَحْيَى هُوَ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَرْوَزِيُّ، ثنا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم سُئِلَ: أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ ؟ قَالَ: ” عَائِشَةُ “. فَقَالُوا: لَسْنَا نَعْنِي النِّسَاءَ، قَالَ: ” فَأَبُوهَا إِذًا “.
3. متابعة مُرْسَلَة:
في جامع معمر بن راشد قال: عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: اسْتَعْمَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم  عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ عَلَى جَيْشٍ، وَكَانَ يُقَالُ لَهَا: غَزْوَةُ ذَاتُ السَّلاسِلِ، قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ ؟ قَالَ: ” عَائِشَةُ “، قَالَ: قُلْتُ: لَسْتُ أَعْنِي النِّسَاءَ، قَالَ: ” فَأَبُوهَا إِذًا ” برقم (1009)- [20399]
وهذا شاهد مرسل قوي ، فابن سيرين من أئمة التابعين، ولعله سمعه من عمرو بن العاص، ولقد رأيته موصولًا في المنتخب من أحاديث يونس بن عبيد لأبي نعيم الأصبهاني ، لكنه من طريق مُحَمَّد بْن خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وهو متروك الحديث.
وأنا لا أحتجُّ به على الرافضي، فكل سند من الأسانيد السابقة بمفرده كافٍ شافٍ لإثبات الخبر. بل إن خبر ابن سيرين على إرساله أقوى من رواية الترمذي التي استدل بها الرافضي كما سيأتي.
4.  وهناك متابعة أخرى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: [ جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْغَزْوِ، وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَرَابَةٌ مِنْ قِبَلِ النِّسَاءِ، وَهُوَ فِي بَيْتِ عَائِشَةَ، فَدَخَلَ فَسَلَّمَ، فَقَالَ: ” مَرْحَبًا بِرَجُلٍ سَلِمَ وَغَنِمَ، هَاتِ حَاجَتَكَ “، فَقَالَ: أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ ؟ قَالَ : ” هَذِهِ خَلْفِي ” وَهِيَ عَائِشَةُ، قَالَ: لَمْ أَعْنِكَ مِنَ النِّسَاءِ، أَعْنِيكَ مِنَ الرِّجَالِ، قَالَ: ” أَبُوهَا “]
لكنها ضعيفة ، ففي سندها ” نَافِعٌ أَبُو هُرْمُزَ ” وهو متروك الحديث كما قال ابْنُ حَجَر في المطالب العالية.
ولو أردنا أن نحتج بالضعيف لاحتججنا بهذه الرواية، وفعلنا كما يفعل الرافضة هداهم الله إلى الإسلام !
الخلاصة: أثبتنا أن الرواية لها ثلاثة طرق صحيحة عن عمرو بن العاص رضي الله عنه، ثم طريقان أحدهما صحيح عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وطريق صحيح عن أنس رضي الله عنهما، ثم رواية مرسلة عن ابن سيرين، ثم رواية لا تصح عن ابن عباس!
•  ثالثا:
الكلام عن خالد بن مهران الحذاء:
استدل الرافضي بأربعة مواضع من تهذيب التهذيب للإمام ابن حجر العسقلاني ليطعن في خالد الحذاء:
1. قال ابن حجر: [ وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل في كتاب العلل عن أبيه لم يسمع خالد الحذاء من أبي عثمان النهدي شيئا ].
وهنا ينفي الإمام أحمد سماعه من أبي عثمان، ولكن السماع قد ثبت من طريق آخر في غير هذا الحديث.
فقد روى الحاكم في المستدرك قال:
ثنا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أَنْبَأَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَأَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَأَبُو يَحْيَى زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الْبَزَّازُ، قَالُوا: ثنا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ  خَالِدٍ  الْحَذَّاءِ ، قَالَ: سَمِعْتُ  أَبَا  عُثْمَانَ  النَّهْدِيَّ  يُحَدِّثُ، أَنَّ النَّبِيَّ  قَالَ:” تُرْفَعُ لِلرَّجُلِ صَحِيفَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى يَرَى أَنَّهُ نَاجٍ، فَمَا تَزَالُ مَظَالِمُ بَنِي آدَمَ تَتْبَعُهُ حَتَّى مَا تَبْقَى لَهُ حَسَنَةٌ، وَيُزَادُ عَلَيْهِ مِنْ سَيِّئَاتِهِمْ “،
قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ أَوْ قَالَ لَهُ عَاصِمٌ: عَمَّنْ يَا أَبَا عُثْمَانَ؟  قَالَ: عَنْ سَلْمَانَ وَسَعْدٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَرَجُلَيْنِ آخَرَيْنَ لَمْ يَحْفَظْهُمَا…}.
وبقوله [عَنْ  خَالِدٍ  الْحَذَّاءِ ، قَالَ: سَمِعْتُ  أَبَا  عُثْمَانَ  النَّهْدِيَّ] ثبت سماعُ خالد الحذاء من أبي عثمان.

ونقول أن الإمام أحمد رحمه الله لم يبلغه هذا الحديث. فنتعذر له ونترحم عليه.
وقد وقع عند الحافظ أبي القاسم ابن عساكر رحمه الله تصريح خالد الحذاء بسماع الرواية محل النقاش من أبي عثمان. فقال:
[ أَنَا أَبُو الْأَعَزِّ قَرَاتَكِينُ بْنُ الْأَسْعَدِ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، أَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ لُؤْلُؤٍ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبَانٍ السَّرَّاجُ، أَنَا بَشَّارُ بْنُ مُوسَى الْخَفَّافُ، نَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نَا  خَالِدُ  الْحَذَّاءُ ، قَالَ: سَمِعْتُ  أَبَا  عُثْمَانَ  النَّهْدِيَّ ، يَقُولُ:” كَانَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ جَالِسًا يُحَدِّثُ النَّاسَ عَنْ جَيْشِ السَّلَاسِلِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: عَائِشَةُ. قُلْتُ: مِنَ الرِّجَالِ؟ قَالَ: أَبُوهَا أَبُو بَكْرٍ. قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ. قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: فَعَدَّ لِي رِجَالًا “.

تاريخ دمشق  ج3 ص199 ط دار الفكر – بيروت.

لكن للأمانة العلمية في سندها بشار بن موسى الخفاف العجلي، وهو ضعيف كثير الغلط.
وإن كان الإمام أحمد قال بعدم السماع، فقد أثبت غيرُه السماعَ كيحيى بن معين وبدر الدين العيني.

والمُثْبِتُ مُقَدَّمٌ على النافي لأنَّ معه زيادةَ عِلْم.

وقال عبد الله بن أحمد: [ قلت ليحيى: خالد الحذاء , سمع من أبي عثمان النهدي ؟ قال : نعم , قد روى عنه . قلت : سمع منه ؟ قال : نعم ]. موسوعة الإمام أحمد في الجرح والتعديل  ج1 ص335
قال بدر الدين العيني:
[خالد بن مهران الحذاء أبو المُنازل البصري القرشي مولاهم، … رأى أنس بن مالك، وسمع أبا عثمان النهدي، وعطاء بن أبي ميمونة …]. شرح أبي داود للعيني (1/ 139)
وعليه أقول أن سماع خالد الحذاء من أبي عثمان النهدي ثابت، والله أعلم. ولستُ هنا بصدد إثبات سماع كل ما يرويه خالد الحذاء عن أبي عثمان، كما أن هذا أيضًا ليس مَوضعَ بَسْطِهِ.
ولكن فقط أحببتُ أَنْ أُثْبِتَ للرافضيِّ أنَّ طريقة الاجتزاء التي يمارسونها لا تنفع معنا معشرَ أهلِ السُّنَّةِ والجماعة.
2. استدل الرافضي بقول ابن حجر:  [  وحكى العقيلي في تاريخه من طريق يحيى بن آدم عن أبي شهاب قال: قال لي شعبة عليك بحجاج بن أرطأة ومحمد بن إسحاق فانهما حافظان وأكتم علي عند البصريين في خالد الحذاء وهشام].
قلت: قد رَدَّ الذَّهَبِيُّ على هذا الكلام فقال: [ هَذَا الاجْتِهَادُ مِنْ شُعْبَةَ مَرْدُوْدٌ، لاَ يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ، بَلْ خَالِدٌ وَهِشَامٌ مُحْتَجٌّ بِهِمَا فِي (الصَّحِيْحَيْنِ)، هُمَا أَوْثَقُ بِكَثِيْرٍ مِنْ حَجَّاجٍ، وَابْنِ إِسْحَاقَ…].  سير أعلام النبلاء (6/ 191).
وقال الذهبي أيضًا: [ ما التفتَ أحدٌ إلى هذا القولِ أبدًا ]. ميزان الاعتدال في نقد الرجال (2/ 428).
3. استدل الرافضي بقول ابن حجر:  [ قال يحيى: وقلت لحماد بن زيد فخالد الحذاء قال قدم علينا قدمة من الشام فكأنّا أنكرنا حفظه ].
قلت (أبو عمر) : هذا ليس بشيء، فالذين رووا هذه الرواية عن خالد الحذاء بصريون، وهذا يعني أن روايتهم عنه كانت قبل ذهابه إلى الشام وتغيُّر حفظه.
ففي البخاري راويها عن خالد الحذاء عبدُ العزيز بن المختار الدَّبَّاغُ، أبو إسحاق الأنصاري البصري، كذلك في البخاري راويها خالد بن عبد الله الطحان، وهو واسطي من العراق، وحسب بحثي أنه لم يخرج من العراق، والله أعلم.
وعليه أقول أن قول حماد بن زيد في خالد لا يطعن في صحة الرواية محل النقاش.
4. استدل الرافضي بقول ابن حجر: [ والظاهر ان كلام هؤلاء فيه من أجل ما أشار إليه حماد بن زيد من تغير حفظه بآخره أو من أجل دخوله في عمل السلطان والله أعلم].
وهذا القول يؤيد ما قلته سابقا، فالرجل ثقة لا يُقدح في عِلمه أو صِدقه ، أو حفظه إلا ما قيل عن تَغَيُّرِهِ بعد ذهابه إلى الشام، وقد أثبتنا أن روايته لحديث عمرو بن العاص كانت قبل سفره للشام.
•  رابعًا:
1. منهج الإمام البخاري في كتابه معروف لطلبة العِلْم، فهو يشترط سماع كل راوٍ من شيخه الذي يروي عنه.
قال الإمام ابن كثير:
[ أول من اعتنى بجمع الصحيح: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، وتلاه صاحبه وتلميذه أبو الحسن مسلم بن الحجاج لنيسابوري. فهما أصح كتب الحديث.
والبخاري أرجح، لأنه اشترط في إخراجه الحديث في كتابه هذا: أن يكون الراوي قد عاصر شيخه وثبت عند سماعه منه…]. الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث ص25 ، ط دار الكتب العلمية -بيروت.
قال الحافظ ابن حجر : [ ومسألة التعليل بالانقطاع وعدم اللحاق قَلَّ أن تقع في البخاري بخصوصه ، لأنه معلومٌ أن مذهبه عدم الاكتفاء في الإسناد المعنعن بمجرد إمكان اللقاء ]. النكت على مقدمة ابن الصلاح ( 1 / 383 ).
2. وقد عرض البخاري صحيحه على أئمة الحديث وحُفَّاظِ الدنيا كأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهم، فاستحسنوا كتابه إلا أربعة أحاديث، وقال العقيلي: والقول فيها قول البخاري وهي صحيحة.
فليس إخراج هذا الكتاب مقتصرًا فقط على اجتهاد وجمع وتنقيح وتصحيح الإمام البخاري وحده !
ثم هناك شُرَّاحُ هذا الكتاب كابن بَطَّال وابنِ حجر العسقلاني وبدر الديني العيني وغيرهم، كل هؤلاء لم يطعنوا في الرواية, حتى جاء الرافضي الجبهذ النحرير فاكتشف ما لم يكتشفه هؤلاء العلماء الحفَّاظ العمالقة !
•  خَامِسًا:
وضع الرافضيُّ روايةً تقول أنَّ أمَّ المؤمنين عائشةَ رضي الله عنها قالت أن فاطمة عليها السلام أحب الناس إلى رسول لله صلى الله عليه وآله وسلم !
[حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ يَزِيدَ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ أَبِي الْجَحَّافِ، عَنْ جُمَيْعِ بْنِ عُمَيْرٍ التَّيْمِيِّ، قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ عَمَّتِي عَلَى عَائِشَةَ، فَسُئِلَتْ: أَيُّ النَّاسِ كَانَ أَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ قَالَتْ: ” فَاطِمَةُ “، فَقِيلَ: مِنَ الرِّجَالِ؟ قَالَتْ: ” زَوْجُهَا إِنْ كَانَ مَا عَلِمْتُ صَوَّامًا قَوَّامًا “. قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ ].
ولكن الترمذي لما روى حديث عمرو بن العاص في جامعه قال عنه: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ !!
فترك الرافضي قولَ الترمذي ” حسن صحيح “، وأخذ بقوله ” حسن غريب ” !!
وهو بطبيعة الحال معارَض بحديث عائشة رضي الله عنها نفسه الذي ذكرناه أعلاه، ثم هو  ضعيف السند .
ووجه ضعف سنده أن في سنده جُمَيْعَ بنَ عمير التيميَّ.
قال الذهبيُّ عنه بعدما ذكره في السير: [ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ.]. سير أعلام النبلاء (2/ 125)
وقال بعدما ذكره في التاريخ : [  جُمَيع كذَّبه غيرُ واحد ]. تاريخ الإسلام (2/ 361).

فكيف ترك الرافضيُّ الرواياتِ الصحيحةَ واستدل بروايةٍ ضعيفةٍ ساقطةٍ ؟!!

وبهذا يتبين جهلُ الرافضي وبطلان طعنه في رواية البخاري .

والحمد لله رب العالمين ،،،،

كتبه أبو عمر الباحث

غفر الله له ولوالديه

هل نزلت آية البلاغ في عليٍّ يوم غدير خُم !

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه, وبعد:

هذه صورة نشرها أحدُ الرافضة من تفسير الدر المنثور للسيوطي لِيدلل بها على استحقاق علي بن أبي طالب رضي الله عنه الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرةً !

 

13731690_204585023277510_4929370565210868909_n
وإليك الجواب:

أولا:

السيوطي رحمه الله لم يقل مُطْلَقًا أنه سَيجمع في تفسيره هذا الصحيحَ فقط من الروايات التفسيرية.

وكل العلماء يعلمون أن تفسيره هذا إنما قصد به جَمْعَ الروايات التي تتعلق بالآية في مكانٍ واحدٍ بِغَضِّ النظر عن صِحَّتِهَا وضعفها !

وقدْ اجتزأ الرافضيُّ قطعةً من كلام السيوطي وكأنّ هذا هو السبب الوحيد الذي ذكره السيوطي في نزول الآية مُوْهِمًا نفسَه أنه قال حقا او نطق صدقًا !!
مع أنَّ السيوطي نفسَه ذكر عِدَّةَ أسبابٍ لنزول الآية قبل وبعد الجزء الذي قام الرافضي بتلوينه باللون الأصفر !!
لكني لن أتكلم الآن عن هذه الجزئية، بل سأتوجه بالنقد والنقض أولًا للكلام الذي لَوَّنَهُ الرافضيُّ واستدلَّ به !
بدأ الرافضي بقول السيوطي:

[ وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ، في علي بن أبي طالب ].

فأقول وبالله التوفيق:
العقلاء فضلا عن طلبة العلم يعلمون أن الروايات لا تُقْبَل في دين الإسلام العظيم إلا إذا انطبقتْ عليها شروطُ صحة الرواية الخمسة المعروفة للحديث الصحيح أو الحسن.
ومجرد استدلال الرافضي برواية لم يُذْكَرْ سَنَدُهَا يبين لنا حَجْمَ عقلية الرافضي الذي يُشْبِهُ شًخْصًا قِيل له إِنَّ أباكَ يتعارك مع فلان، فقام كالثور الهائج يريد قتلَ فلانٍ هذا، فقتل أباه بسبب عدم تمييزه في وقت غضبه وثورته !
عمومًا يقول السيوطي أن الرواية رواها ابن عساكر، فسنعود للسند الذي ذَكَرَهُ ابنُ عساكر إلى أبي سعيد الخدري لننظر فيه:
قال ابن عساكر:
 [ أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر أنا أبو حامد الأزهري أنا أبو محمد المخلدي ، أنا أبو بكر محمد بن حمدون نا محمد بن إبراهيم الحلواني ، نا الحسن بن حماد سجادة نا علي بن عابس عن الأعمش وأبي الجحاف عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال نزلت هذه الآية ” يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ” على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومَ غدير خُم في علي بن أبي طالب ]. تاريخ دمشق لابن عساكر (42/ 237) ط  دار الفكر – بيروت.
أولا: هذا سند ساقط فيه علل:
1. علي بن عابس الأسدي الأزرق: ضعيف الحديث.
2. عطية بن سعد العوفي: ضعيف الحديث مدلس، وقد عنعنه.
•  ولهذا ضعفه المحققون:
يقول الشيخ الألباني رحمه الله: [ وهذا إسناد واه ؛ عطية – وهو ابن سعد العوفي – ضعيف مدلس ، وعلي بن عابس ضعيف أيضاً ؛ بل قال ابن حبان (2/ 104-105) : “فَحُشَ خَطَؤُهُ ، وكثر وهمه ، فبطل الاحتجاج به . قال ابن معين : ليس بشيء” ، قلت : فأحد هذين هو الآفة …]. سلسلة الأحاديث الضعيفة  (10/ 589).
ويقول مُحققُ أسباب النزول للواحدي، الشيخُ كمال بسيوني زغلول ص204، عن هذه الرواية: [  إسناده ضعيف: علي بن عابس ضعيف ، وعطية بن سعد العوفي: صدوق يخطئ كثيراً وكان شيعياً مدلساً ].
  •   ثم إن قوله تعالى:  {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} عام يشمل كلَّ ما أنزله الله على رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، فكيف حَصَرَهُ الرافضيُّ في شيء لم يَصِحَّ أَصْلًا ؟!
أكان اللهُ سيترك أمر الرسول ببلاغ القرآن الكريم والتوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج، ثم يأمره فقط ببلاغ ولاية عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، الذي لم يَزْعُمْهَا عليٌّ لنفسه قَطُّ ؟!!
•  وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم بَلَّغَهَا، فمن الطبيعي أنها وصلتْ علي بن أبي طالب، فهل سَكَتَ عنها عليُّ بن أبي طالبٍ ولم يَطلبْها لنفسه ؟!!
بل الأعجب من هذا أن يترحَّم عليُّ بن أبي طالب على مَن أخذها منه ويقول أنهما خير منه وأفضل وأعظم ؟!!
فعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ علي بن أبي طالب أنه قال: قُلْتُ لِأَبِي: أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ قُلْتُ ثُمَّ مَنْ قَالَ ثُمَّ عُمَرُ وَخَشِيتُ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ قُلْتُ ثُمَّ أَنْتَ قَالَ مَا أَنَا إِلَّا رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ. صحيح البخاري برقم 3671.
•  ثم إن هذه الآية استدلتْ بها أُمُّ المؤمنين عائشةُ رضي الله عنها أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يَكْتُمْ شَيْئًا من الوحي، فَعَلِمْنَا بهذا أنها لا تخصُّ عَلِيًّا رضي الله عنه ولا ولايته المزعومة في دين الرافضة !
•  ثم إننا لا نجد في هذه الرواية – على فرض صحتها – شيئا يدل على أنها تتحدث عن الخلافة أو الإِمارة أو الحكم.
وإذا المقصود أن يقوم النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغ مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقد فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك، وقد بلغتنا هذه المناقب كلها بفضل من الله عن طريق رواة ثقاة عدول صادقين أمناء.
وليس فيها شيء واحد يدل على خلافة علي بن أبي طالب أو إمارته المزعومة !
•  وإذا كان مقصودُ الرواية أنها تتحدث عن الخلافة أو الإِمارة أو الحكم. فكيف يستقيم هذا مع ما رَوَتْهُ أُمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قَالَتْ:
{ قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فِي مَرَضِهِ ” ادْعِي لِي أَبَا بَكْرٍ، أَبَاكِ، وَأَخَاكِ، حَتَّى أَكْتُبَ كِتَابًا، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ وَيَقُولُ قَائِلٌ: أَنَا أَوْلَى، وَيَأْبَى اللهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكْرٍ }. صحيح مسلم  11 – (2387)
———-
ثانيا: استدل الرافضي بقول السيوطي:
[ وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك أن عليا مولى المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ].
•  فأقول:  ليس في الرواية أيضًا أن عليًّا هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكونه مولى للمؤمنين لا ينكره مسلم يدين لله بهذا الدين العظيم.
  قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
{ فَضْلُ عَلِيٍّ وَوِلَايَتُهُ لِلَّهِ وَعُلُوُّ مَنْزِلَتِهِ عِنْدَ اللَّهِ مَعْلُومٌ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ، مِنْ طُرُقٍ ثَابِتَةٍ أَفَادَتْنَا الْعِلْمَ الْيَقِينِيَّ، لَا يُحْتَاجُ مَعَهَا إِلَى كَذِبٍ وَلَا إِلَى مَا لَا يُعْلَمُ صِدْقُهُ }. منهاج السنة النبوية (8/ 165)
ويقول أيضا:
{ وَأَمَّا كَوْنُ عَلِيٍّ، وَغَيْرِهِ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ فَهُوَ وَصْفٌ ثَابِتٌ لَعَلِيٍّ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْدَ مَمَاتِهِ، وَبَعْدَ مَمَاتِ عَلِيٍّ، فَعَلِيٌّ الْيَوْمَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ }. منهاج السنة النبوية (7/ 325)
•  السيوطي لم يَذكرْ سَنَدًا لهذه الرواية، وتفسير ابن مَردويه لم يُطبع حتى الآن، والمخطوط لا يزال يقبع في المكتبات الألمانية !
والأصل في الإسلام ألا نقبل رواية إلا بعد النظر في إسنادها ومطابقة الرواية لشروط القبول المعروفة. وبما أنه لا يوجد سند فالرواية لا تلزمنا أصلا.

وإذا كنا لا تقبل رواية لأن في سندها روايا ضعيفا، من باب أولى ألا نقبل رواية بدون إسناد أصلا !
قَالَ يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ: [ لاَ تَنْظُرُوا إِلَى الحَدِيْثِ، وَلَكِنِ انْظُرُوا إِلَى الإِسْنَادِ، فَإِنْ صَحَّ الإِسْنَادُ، وَإِلاَّ فَلاَ تَغْتَرُّوا بِالحَدِيْثِ إِذَا لَمْ يَصِحَّ الإِسْنَادُ ]. سير أعلام النبلاء (9/ 188)

قال الحافظ العلائي:  [فباتصال الإسناد عرف الصحيح من السقيم وصان الله هذه الشريعة عن قول كل أفاك أثيم ]. جامع التحصيل في أحكام المراسيل (ص: 22)
• ولكن العجب من هذا الرافضي الذي يستدل برواية بدون سند إلى ابن مسعود ، يترك رواياتٍ صحيحةَ السندِ إلى ابن مسعود فيها على سبيل المثال ثناءُ النبيِّ صَلَّى الله عليه وسلم على الصحابة !
مثل حديث ابن مسعود  رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم }. رواه البخاري ومسلم.
بل صَحَّ السَّنَدُ عن ابن مسعود رضي الله عنه نفسه أنه قال:
{ إِنَّ اللهَ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ، فَوَجَدَ قَلْبَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ، فَاصْطَفَاهُ لِنَفْسِهِ، فَابْتَعَثَهُ بِرِسَالَتِهِ، ثُمَّ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ بَعْدَ قَلْبِ مُحَمَّدٍ، فَوَجَدَ قُلُوبَ أَصْحَابِهِ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ، فَجَعَلَهُمْ وُزَرَاءَ نَبِيِّهِ، يُقَاتِلُونَ عَلَى دِينِهِ، فَمَا رَأَى الْمُسْلِمُونَ حَسَنًا، فَهُوَ عِنْدَ اللهِ حَسَنٌ، وَمَا رَأَوْا سَيِّئًا فَهُوَ عِنْدَ اللهِ سَيِّئٌ }. كما رواه أحمد في مسنده ط الرسالة (6/ 84) بسند حَسَن.
ومع ذلك فالرافضيُّ يكفر هؤلاء الصحابة، ويقطع لهم بالخلود في النار !!
وهذا المنهج يوقع الرافضة في إشكالات منهجية عجيبة !
ثالثا: في نفس الصفحة محل استدل الرافضي أورد السيوطي رواية رائعة تهدم دين الرافضة:
فابن عباس وهو حبر الأمة الإسلامية وترجمان القرآن الكريم يستدل بالآية على عدم كتمان الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا من الوحي، وليس على إمامة علي بن أبي طالب المزعومة في دين الشيعة، وهذا يؤيد ما ذهبنا إليه.
والعجيب أن هذه الرواية سندها حَسَنٌ، وهذا هو السند من الكتاب الذي عزا إليه السيوطي وهو تفسير ابن أبي حاتم، قال:
حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، ثنا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثنا عَبَّادٌ، عَنْ هَارُونَ بْنِ عنترة، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: ” كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ فَجَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: إِنَّ نَاسًا يَأْتُونَا، فَيُخْبِرُونَا أَنَّ عِنْدَكُمْ شَيْئًا لَمْ يُبْدِهِ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَالَ: ” يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ” وَاللَّهِ مَا وَرَّثنا رَسُولُ اللَّهِ سَوْدَاءَ فِي بَيْضَاءَ “. تفسير ابن أبي حاتم [ ج  4 : ص  1173 ]

وقبل استدلال الرافضي يقول السيوطي:

وأخرج ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، عن ابن عباس في قوله : { وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ } يعني : إن كتمت آية مما أنزل إليك لم تبلغ رسالته.

لكن في سندها عبد الله بن صالح، وكنيته أبو صالح وهو مقبول الحديث إذا توبع.

لكن في كل الحالات فالرواية أفضل حَالًا من الروايتين اللتين استدلَّ بهما الرافضي !

وبهذا يتبين جهل الرافضي وافتراؤه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله ، وافتراؤه على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

والحمد لله رب العالمين ،،،،

كتبه أبو عمر الباحث

غفر الله له ولوالديه

يا أيها الرسول بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إليكَ في عَلِيّ !!

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه, وبعد:

هذه صورة نشرها أحدُ الرافضة من تفسير الكشف والبيان للثعلبي ليدلل بها على استحقاق علي بن أبي طالب رضي الله عنه الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرةً !

 

1386

وإليك الجواب:
أولا:
كعادة الرافضي، اجتزأ قطعة من كلام الثعلبي مُوْهِمًا نفسَه أنه الحقُّ المبين.
مع أنَّ الثعلبيَّ نفسَه ذكر عِدة أسباب لنزول الآية قبل وبعد الجزء الذي قام الرافضي بتلوينه باللون الأصفر !!
لكني لن أتكلم عن هذه الجزئية، بل سأتوجه بالنقد والنقض للكلام الذي لونه الرافضي واستدلَّ به !
بدأ الرافضي بقول الثعلبي: [ وقال أبو جعفر محمد بن علي : معناه : بلّغ ما أنزل إليك في فضل علي بن أبي طالب ، فلما نزلت الآية أخذ ( عليه السلام ) بيد علي ، فقال : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) .
أقول:

أبو جعفر هذا هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الملقب بالباقر.
وإذا صَحَّ هذا عنه فهو لا يخدم الرافضة في شيءٍ البتة، إذ غاية ما فيه أنه يدل على فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والمسلمون لا ينكرون فَضْلَ عَلِيٍّ رضي الله عنه، بل يقرون فضائله الصحيحة التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. إذْ لا يُنْكِرُ فَضَائِلَه الصحيحةَ إلا ناصبيٌّ خَبِيْثٌ.
وقوله عليه الصلاة والسلام: { من كنت مولاه فعلي مولاه }. ثابت من طريق صحيح.
فقد روى الإمام أحمد في مسنده قال:  حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا حَنَشُ بنُ الْحَارِثِ بنِ لَقِيطٍ النَّخَعِيُّ الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ رِيَاحِ بنِ الْحَارِثِ، قَالَ: جَاءَ رَهْطٌ إِلَى عَلِيٍّ بالرَّحْبَةِ فَقَالُوا: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَوْلَانَا. قَالَ: كَيْفَ أَكُونُ مَوْلَاكُمْ وَأَنْتُمْ قَوْمٌ عَرَبٌ؟ قَالُوا: سَمِعْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ يَقُولُ: ” مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَإِنَّ هَذَا مَوْلَاهُ ” قَالَ رِيَاحٌ: فَلَمَّا مَضَوْا تَبِعْتُهُمْ، فَسَأَلْتُ مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالُوا: نَفَرٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فِيهِمْ أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ.
وهذا إسناد صحيح كما قال محققو المسند.
والولاية هنا ولاية المحبة والنصرة، وليست ولايةَ الحُكْمِ والخلافة، إذْ لو كان المقصود بالولاية هنا الحكم والخلافة لَادَّعَى عليٌّ رضي الله عنه الخلافة لنفسه، وهذا لم يحدث قط !
بل صَحَّ عن عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال عن الخلافة: { وَإِنَّا نَرَى أَبَا بَكْرٍ أَحَقَّ النَّاسِ بِهَا بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ }. وقد رواه موسى بن عُقْبِةَ في مغازيه ص336 بإسناد صحيح متصل رجاله ثقات.
ولكننا في نفس الوقت نطالب الرافضيَّ المستدلَّ بقول أبي جعفر رحمه الله أنْ يَأْتِيَ لنا بسندٍ صَحِيحٍ مُتَّصِلٍ إِلَى أبي جعفر يقول فيه هذا الكلام !
فالثعلبي هو أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو إسحاق الثعلبي ، قال الذهبي: تُوُفِّيَ الثَّعْلَبِيّ:فِي المُحَرَّمِ سَنَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِيْنَ وَأَرْبَعِ مائَةٍ. سير أعلام النبلاء (17/ 437).
وأبو جعفر محمد الباقر  يقول عنه الذهبي: [ مَاتَ أَبُو جَعْفَرٍ: سَنَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ وَمائَةٍ بِالمَدِيْنَةِ … وَقِيْلَ: تُوُفِّيَ سَنَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ ]. سير أعلام النبلاء (4/ 409)
وهذا يعني أن بينهما من الانقطاع ما لا يقل عن ثلاثة قرون كاملة !!

أكثر من 300 سنة من الانقطاع لم تمنع الرافضيَّ من الاستدلال بقول ضعيف كهذا !!
وأول شروط قبول الرواية في دين الإسلام هي اتصال الإسناد !!
وحتى نأتي على الرافضي من القواعد نضع له ما يثبت أن الرافضة هم أَشَدُّ أعداءِ أهلِ البيت عليهم السلام.
فهذا كلام جعفر الصادق وأبيه محمد الباقر عليهما السلام:
قال الذهبي: [ عَنْ سَالِمِ بنِ أَبِي حَفْصَةَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ وَابْنَهُ جَعْفَراً عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقَالاَ لِي: يَا سَالِمُ، تَوَلَّهُمَا، وَابْرَأْ مِنْ عَدُوِّهِمَا، فَإِنَّهُمَا كَانَا إِمَامَيْ هُدَىً.
قال الذهبي: كَانَ سَالِمٌ فِيْهِ تَشَيُّعٌ ظَاهِرٌ، وَمعَ هَذَا فَيَبُثُّ هَذَا القَوْلَ الحَقَّ، وَإِنَّمَا يَعْرِفُ الفَضْلَ لأَهْلِ الفَضْلِ ذُوْ الفَضْلِ، وَكَذَلِكَ نَاقِلُهَا ابْنُ فُضَيْلٍ شِيْعِيٌّ، ثِقَةٌ، فَعَثَّرَ اللهُ شِيْعَةَ زَمَانِنَا، مَا أَغْرَقَهُمْ فِي الجَهْلِ وَالكَذِبِ!
فَيَنَالُوْنَ مِنْ الشَّيْخَيْنِ، وَزِيْرَيِ المُصْطَفَى -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَيَحْمِلُوْنَ هَذَا القَوْلَ مِنَ البَاقِرِ وَالصَّادِقِ عَلَى التَّقِيَّةِ.
وَرَوَى: إِسْحَاقُ الأَزْرَقُ، عَنْ بَسَّامٍ الصَّيْرَفِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، فَقَالَ: وَاللهِ إِنِّي لأَتَوَلاَّهُمَا، وَأَسْتَغْفِرُ لَهُمَا، وَمَا أَدْرَكْتُ أَحَداً مِنْ أَهْلِ بَيْتِي إِلاَّ وَهُوَ يَتَوَلاَّهُمَا  ]. سير أعلام النبلاء (4/ 402)
ثانيا:
قال الثعلبي: [ أبو القاسم يعقوب بن أحمد السري ، أبو بكر بن محمد بن عبد اللّه بن محمد ، أبو مسلم إبراهيم ابن عبد اللّه الكعبي ، الحجاج بن منهال ، حماد عن علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء قال:
لما نزلنا مع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كنّا بغدير خم فنادى إن الصلاة جامعة وكسح رسول اللّه عليه الصلاة والسلام تحت شجرتين وأخذ بيد علي ، فقال : « ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم »؟
قالوا : بلى يا رسول اللّه ، قال : « ألست أولى بكل مؤمن من نفسه »؟ قالوا : بلى يا رسول اللّه ، قال : « هذا مولى من أنا مولاه اللهم والِ من والاه وعاد من عاداه » .
قال : فلقيه عمر فقال : هنيئاً لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة ]. وهذا سند ضعيف فيه علي بن زيد بن جُدْعَان.
  •  قال علي بن المديني:  هو ضعيف عندنا.
  •  قال أبو حاتم الرازي: ليس بقويٍّ ، يُكْتَبُ حديثه ولا يُحْتَجُّ به.
  •  قال أحمد بن حنبل: ليس بالقوي ، ومرة قال: ليس بشيء ، ومرة قال: ضعيف الحديث.
  •  قال يحيى بن معين: ليس بذاك القوي ، ومرة قال: بصري ضعيف ، ومرة قال: ضعيف في كل شيء .
ولهذا حَكَمَ حُفَّاظُ الحديثِ وأئمة الصنعة على الرواية بالضعف.
  •  قال البوصيري: [ رَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو يَعْلَى بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ مَدَارُهُ إِمَّا عَلَى أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ، أَوْ عَلَى ابْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ ]. إِتْحَاف الخِيَرَةِ الْمَهَرَة ج9 ص282.
  •  قال الألوسي: [ وهذا ضعيف، فقد نصوا أن على بن زيد وأبا هرون وموسى ضعفاء لا يُعْتَمَدُ على روايتهم ]. روح المعاني – الألوسي (6/ 194)
  •  قال ابنُ كثير: [ وَرَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، وَأَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ – وَكِلَاهُمَا ضَعِيفٌ – عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ بِهِ ].  البداية والنهاية (7/ 670).
لا يفوتني أنْ أنبِّهَ أن قوله عليه الصلاة والسلام: { من كنت مولاه فعلي مولاه }. ثابت من طريق صحيح كما أشرنا من قبل. وأما اللفظ الضعيف الْـمُنْكَر فهو الذي تَفَرَّدَ بِهِ ابنُ جُدْعَانَ فقط عن الرواة الثقات الآخرين.
لكن ماذا إذا صحت الرواية ؟!
أقول: إِذَا صَحَّتْ هذه الروايةُ فليس لها علاقة بالمُلْكِ والحُكْمِ والخلافة على الإطلاق، لأن عَلِيًّا رضي الله عنه لم يَدَّعِ الخلافةَ لنفسه قَطُّ في زمانِ أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
ونحن إِذْ نُفَسِّرُ الولايَةَ أو الموالاةَ هنا بالمَحَبَّةِ والنُّصْرَةِ نجعلها مستمرةً إلى يوم القيامة، في حين أنها إذَا فُسِّرَتْ بالخلافة فهذا يعني أنها انقضت بموت علي رضي الله عنه وانتهاء خلافته.
فبانتهاء خلافته ليس هناك ولاية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه اليوم على أحد !
وعلي بن أبي طالب قام ببيعة أبي بكر كما في رواية موسى بن عقبة في مغازيه التي ذكرناها منذ قليل، كما أن عَلِيًّا بايع عمر بن الخطاب رضي الله عنهم جميعًا.
ثالثا:
روى أبو محمد عبداللّه بن محمد القايني نا أبو الحسن محمد بن عثمان النصيبي نا : أبو بكر محمد ابن الحسن السبيعي نا علي بن محمد الدّهان ، والحسين بن إبراهيم الجصاص قالا نا الحسن بن الحكم نا الحسن بن الحسين بن حيان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله ) يا أيها الرسول بلغ ( قال : نزلت في علي ( رضي الله عنه ) أمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يبلغ فيه فأخذ ( عليه السلام ) بيد علي ، وقال :
( من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه ) .

وهذا إسناد ساقط مظلم !
1.  الْحَسَنُ بْنُ الْحُسَيْنِ: مجهول الحال.
2. حيان بن علي العنزي: ضعيف الحديث.
3. محمد بن السائب بن بشر، أبو هشام الكلبي: مُتَّهَمٌ بالكذب.
4. أبو صالح، باذام الكوفي: ضعيف الحديث. قال يحيى بن معين: كوفي ضعيف ، يحدث عن ابن عباس ، ولم يسمع منه ، ولم يره … وإذا روى عنه الكلبي فليس بشيء ].
تنبيه:
قوله: [ نا الحسن بن الحسين بن حيان عن الكلبي ] خطأ ، وصوابه [  حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الْحُسَيْنِ، عَنْ حَيَّانَ عن الكلبي ].
رابعا:
تفسير الثعلبي مشهور عند العلماء أنه يجمع الضعيف والمكذوب من الروايات.
  • قال شيخ الإسلام:
{ فَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ أَنَّ الثَّعْلَبِيَّ يَرْوِي طَائِفَةً مِنَ الْأَحَادِيثِ الْمَوْضُوعَاتِ، كَالْحَدِيثِ الَّذِي يَرْوِيهِ فِي أَوَّلِ كُلِّ سُورَةٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ فِي فَضْلِ تِلْكَ السُّورَةِ، وَكَأَمْثَالِ ذَلِكَ. وَلِهَذَا يَقُولُونَ: ” هُوَ كَحَاطِبِ لَيْلٍ }.  منهاج السنة النبوية ج7  ص12
وقال أيضًا:
{ وَفِي تَفْسِيرِ الثَّعْلَبِيِّ الْغَثُّ وَالسَّمِينُ فَإِنَّهُ حَاطِبُ لَيْلٍ }.  مجموع الفتاوى (29/ 377)

وبهذا يتبين جهل الرافضي وافتراؤه على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

والحمد لله رب العالمين ،،،،

كتبه أبو عمر الباحث

غفر الله له ولوالديه

%d مدونون معجبون بهذه: